domingo, 20 de noviembre de 2011

Els presos polítics, una part molt important del conflicte del País Basc


El 17 d'octubre es va celebrar a San Sebastián la Conferència Internacionalper promoure la resolució del conflicte al País Basc. Tres dies després ETA es comprometía a deixar les armes. Aquest fet marca el final d'un període i obre un procés de pau ple de feina a nivell polític, social i psicològic. Com va dir Kofi Annan – figura internacional amb una implicació directa en processos de pau i resolució de conflictes- “la resolució d'un conflicte armat és una tasca difícil i un llarg procés (...) i els últims estadis del conflicte normalment són els més complicats de superar.”

Per entrar en aquest nou escenari de procés de pau, és altament necessària la determinació en assumir un compromís i uns sacrificis per part de totes bandes. Es tracta de generar confiança a la societat basca per una resolució exitosa del conflicte. Com explica el Mandat elaborat pel Grup Internacional de Contacte, s'ha d'agilitzar, facilitar i possibilitar la normalització política al País Basc. Això voldria dir que els Governs d'Espanya i França acceptin iniciar conversacions per tractar exclusivament de les conseqüències del conflicte.

Per donar una sortida política al conflicte del País Basc, segons BrianCurrin -promotor de la Declaració de Brusel.les- i una carta del GIC dirigida a representants polítics i socials, és necessari legalitzar els partits polítics que representin les aspiracions de l'Esquerre Abertzale, sempre i quan s'oposin a la violència i recolzin vies constitucionals, com és el cas de Sortu. No només això sinó que s'ha de revisar la política penitenciaria i fer-hi reformes tenint en compte el nou entorn de post-conflicte. Per aquest motiu, és necessari assessorament  en relació a processos de posada en llibertat de presos i qüestions d'amnistía.

En aquest nou escenari tots els actors de la societat han de jugar la seva part i tothom ha de tenir veu política, per això no es pot obviar els presos polítics com una part també important del conflicte. Així ho explica Josu Trueba en el seu documental “Km-0”, on diu que “a los presos hay que ponerles el micrófono y que les escuche todo el mundo como parte del conflicto, como una parte muy importante”. Jonathan Powell, un dels membres de la Conferència Internacional, va relacionar la qüestió dels presoners i exiliats al Nord d'Irlanda amb els del País Basc; fet que és un punt a tenir present. En una entrevista feta pel diari Gara ,  Pat Sheehan -ex près polític irlandès i diputat a Stormont- explica com en el cas d'Irlanda que els presos tinguéssin veu pròpia dins del procés polític irlandès va ser de gran importància igual que la de la resta d'actors del conflicte.

Les persones d'una societat fracturada, com és el cas de la societat basca, han de treballar conjuntament cap a una reconciliació i integració. Reconèixer, compensar, assistir a totes les víctimes del conflicte i ajudar a sanejar les ferides personals i socials resulta fonamental. No s'han d'ignorar les injustícies del passat, però com va dir Kofi Annan a la Conferència de San Sebastián, ara no s'ha de parlar de sentiments, sinó de justícia; és el moment de mirar cap endavant i respectar al màxim el dret a decidir dels bascos i les basques amb el seu projecte d'alliberació nacional.

Gemma Serrahima Mackay

lunes, 7 de noviembre de 2011

Reflexions sobre algunes de les conseqüències del 15J



Arran la denúncia per part del sindicat Manos Limpias, durant el mes d’octubre vint persones han estat acusades de delictes contra les institucions de l’estat i citats a comparèixer a l’Audiència Nacional pels fets al Parlament el 15 de juny. Els imputats han quedat en llibertat sense càrrecs i amb la obligació d’anar a signar cada quinze dies a la Ciutat de la Justícia. Els vídeos no demostraven agressions ni als diputats ni a les institucions per part de les persones acusades.

El que va passar el 15J als voltants del Parlament no s’ha d’entendre com un problema de desordre públic  sinó, entre d'altres, com a una acció col·lectiva per part del moviment 15M per fer visible un conflicte polític i social. Aquell dia s’aprovaven unes mesures neoliberals que afecten directament als serveis públics i atempten contra els drets humans bàsics com ho són l’educació i la sanitat públiques, entre d’altres. No només això sinó que aquestes retallades no estaven anunciades al programa electoral de CiU. Quan el Parlament no vetlla ni garanteix a la seva població drets tan bàsics existeix el dret moral de preservar la dignitat humana i reivindicar el que és dels ciutadans. El ressò que es va fer de les mobilitzacions desde una gran part de mitjans de comunicació així com d'alguns partits polítics va propiciar la criminalització del 15M així com dels detinguts i les detingudes integrants del moviment.

Si bé és cert que hi va haver moments de tensió entre els manifestants i alguns diputats -del tot corrent tenint en compte el context econòmic, polític i social-, també és cert que això no respon a l’esperit general del moviment i sí, en part, gràcies a una falta d’organització per part dels cossos de l’estat que sabien des de feia dies que estava anunciada la concentració. L’Audiència Nacional ha citat a diversos diputats a declarar però no tots estan d'acord amb la denúncia. Joan Boada, per exemple, s’hi ha negat al·legant que això respon a una estratègia de la dreta catalana per criminalitzar el moviment.

Tenint en compte que no s’ha pogut demostrar cap actitud violenta dels detinguts, s’entén que part de l’objectiu d’aquestes detencions és l’escarni públic i criminalització del 15M així com augmentar la base de dades fisiomètriques de persones involucrades en moviments socials. Respon a un estratègia repressiva del Govern de CiU davant d’un moviment que ha quallat molt en la societat. Sembla que un dels objectius del Govern de Catalunya  és desprestigiar el 15M i associar-lo a la violència, com ha fet amb la continua i reiterada criminalització de la dissidència de diversos moviments socials.

Aprofitant els Fets al Parlament, el Govern de Catalunya va intentar donar una perspectiva violenta d'un moviment que té com a objectiu la transformació social i que pren com a mecanismes de lluita la desobediència civil, l’acció de protesta i resistència i el compromís social. Tot això per poder construir una democràcia amb un paper actiu de la ciutadania i que respon a la incapacitat del Govern i les institucions d’atendre i canalitzar algunes de les demandes de la societat. L'Estat és qui té el monopoli de la violència i aquest denúncia la que ve de sota sense qüestionar la violència estructural del sistema a la que està sotmesa la població. De la mateixa manera que el moviment 15M ha reflexionat entorn els casos aïllats de provocació; una gran majoria de polítics haurien de reflexionar també sobre la situació en què es troba gran part de la ciutadania i integrar les seves demandes enlloc de menysprear-les i criminalitzar-les.


Gemma Serrahima Mackay

viernes, 4 de noviembre de 2011

diariodenavarra.es


PROFESORA DE ESTUDIOS ÁRABES E ISLÁMICOS DE LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA

Dolors Bramon: "La prohibición del velo no es buena porque provoca posturas más radicales"


Autora del libro "Ser mujer y musulmana", la profesora Dolors Bramon inauguró ayer el ciclo "Árabes e Islam. Derechos humanos y vida cotidiana" denunciando que la situación de las mujeres musulmanas es peor que hace 30 años.

"El Corán fue un libro revolucionario para su época (siglo VII) en lo que respecta a las mujeres"

"En Afganistán, el burka era el vestido que se ponían las mujeres del harén real cuando tenían que mezclarse con la plebe"


Dolors Bramon, profesora de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Barcelona, ayer en el parque Yamaguchi.  JAVIER SESMA

Dolors Bramon, profesora de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Barcelona, ayer en el parque Yamaguchi. JAVIER SESMA



NEREA ALEJOS . PAMPLONA                 Martes, 8 de febrero de 2011 - 04:00 h.

La primera vez que Dolors Bramon visitó Egipto fue en el año 1965, bajo el mandato de Nasser. "Entonces se podían contar con los dedos de una mano las mujeres que llevaban velo en El Cairo, y ahora sucede al revés". Dolors Bramon, profesora de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Barcelona, considera que el Islam vive repleto de contradicciones, como el hecho de que haya jóvenes musulmanas que ahora se pongan el velo que sus abuelas jamás llevaron.

En un momento en el que el foco de la actualidad apunta a Egipto y a la cadena de revueltas que está agitando al mundo árabe, Dolors Bramon intervino ayer en la proyección de la película marroquí El Batalett-Mujeres de la Medina, que abrió el cicloÁrabes e Islam. Derechos humanos y vida cotidiana,organizado por IPES.
La ola revolucionaria que está sacudiendo a los países árabes, ¿traerá avances para la mujer?
Lo espero, porque la situación de las mujeres está empeorando. Ahora hay más velos, y más tapados, que hace cinco años e incluso treinta. Es una moda desgraciada que se va imponiendo, pero no por cuestiones ideológicas. Quieren imitar a las señoras riquísimas de Arabia Saudí, que llevan el abaya (túnica negra). Pero el velo no es lo más terrible. Hay que sacar los velos de las mentes, no de los cuerpos.
En el caso de Egipto, las mujeres se han ido haciendo visibles durante las protestas. ¿Cree que partidos de perfil islámico como los Hermanos Musulmanes están preparados para afrontar futuros cambios sociales?
Me fío poco, porque es un partido que se puede calificar de reaccionario e intolerante, con un peso derechista tremendo. Es cierto que hay una facción progresista, pero me da miedo que acaben mezclando la religión con la política.
¿Tienen las mujeres egipcias algún movimiento político o social que les sirva de referente?
Sí, hay varios movimientos feministas. Años antes de que hubiera feministas en España, las había egipcias. Puede parecer un contrasentido, pero las primeras mujeres feministas del mundo del Islam habían nacido y vivido en un harén, porque allí había educación, libros, noticias... Pero ahora hay que recalcar un fenómeno contradictorio: mujeres sin estudios que nunca han llevado velo tienen hijas con estudios que sí lo llevan.
¿Se están extendiendo cada vez más las malas interpretaciones del Corán?
Evidentemente, y desde muchos grupos mayoritarios del Islam. El Corán fue un libro revolucionario en su época (siglo VII), sobre todo si se mira la parte relativa a las mujeres. Se dio un paso de gigante. Pero una cosa es el Corán y otra cosa es la interpretación que se le da. Hay un Islam muy civilizado, y otros "islames" absolutamente tergiversados. En el catolicismo sucede igual: hay diferencias entre el obispo Rouco-Varela de Madrid y otros más progresistas. Y también hay mucha distancia entre lo que le inspiraba el Espíritu Santo al Papa Juan XIII y lo que le está inspirando al Papa actual...
Entonces, ¿qué dice el Corán sobre el velo?
En absoluto obliga a nada distinto a las mujeres respecto a los hombres musulmanes. Simplemente dice que los musulmanes deben caminar con la mirada baja, para no provocar, y sin enseñar el sexo. Además, en todos los contextos del Corán, la palabrahiyabno se refiere al velo, sino a una cortina.
Otro tópico es el que asocia el burka al Corán...
No tiene nada que ver, porque el burka seguramente es anterior al Islam. Se sabe que en Afganistán era el vestido que se ponían las mujeres del harén real o de las casas nobles cuando tenían que mezclarse con la plebe.
¿Qué opina sobre la prohibición del velo en los países occidentales?
Es un problema complicado. Francia ha demostrado que no ha sido bueno prohibir el pañuelo en lugares públicos y escuelas, porque ha llevado a que se vean más burkas y abayas por la calle. Han provocado esa reacción en las mujeres musulmanas, que su postura se haya radicalizado. Además, esa prohibición viene de un Parlamento compuesto mayoritariamente por hombres. ¿Por qué ellos deciden cómo tiene que vestir una mujer? Yo creo que antes de prohibir, hay que educar.
En Cataluña han vivido este debate de una manera más intensa, porque fue Lleida la que tomó la iniciativa de prohibir el velo.
Creo que en España tenemos que ser muy prudentes, porque todavía no hemos tenido el problema en serio. Cerca de Girona, en el pueblo de Salt, hubo el caso de un padre que no dejaba hacer gimnasia a su niña. Si polemizamos con este tema, puede ser peor el remedio que la enfermedad. Eso se ha demostrado en Francia y encima ahora van a poner multas. ¿Pero quién se la pondrá a la ricachona de turno que entre totalmente tapada a una tienda de la calle Serrano de Madrid? A esa señora nadie la va a multar. No se va a arreglar nada con eso. Algunas incluso se sentirán provocadas y pagarán ostentosamente, porque les sale el dinero por las orejas.
Con casos como el de Shakineh Ashtiani, condenada a morir por lapidación en Irán, se ha intensificado la presión internacional. ¿En qué medida Occidente puede contribuir a eliminar ciertas prácticas?
Es un equilibrio muy difícil. Si los gobernantes o dirigentes religiosos se empeñan en no cambiar su mala visión del Islam, es contraproducente que Occidente intervenga, porque lo entienden como una injerencia extranjera. A veces se endurecen las leyes por culpa de esas campañas.

Mundoarabe.org 30/09/2004


Entrevista a Gema Martín Muñoz


"Los occidentales ignoran casi todo del mundo árabe" 
"El choque entre Occidente e Islam es una fabricación geopolítica que sirve para fomentar la guerra y ocultar la riqueza del intercambio entre culturas que forma parte de nuestra civilización contemporánea" (Clarín, Suplemento Zona) Fabián Bosoer 


Mundoarabe.org, 30/09/2004

¿Qué asidero histórico tiene el antagonismo entre el mundo árabe y el mundo occidental que se plantea como un enfrentamiento con raíces culturales o religiosas?

—Esa cuestión binaria que se expone sistemáticamente —islam y Occidente— es completamente falsa. El islam está presente en nuestras sociedades occidentales, forma parte de la personalidad de muchos países. En Europa occidental viven alrededor de quince millones de musulmanes, entre residentes y nacionales europeos. En Estados Unidos ocurre exactamente lo mismo. Es un componente innato de su paisaje multicultural.

Y en el mundo árabe, ¿ocurre lo mismo con la cultura occidental?

—En los países árabes, pues lógicamente ha habido toda una serie de procesos sociales, potenciados por la revolución de los medios de comunicación, en que multitud de formas de vida, de consumo, pautas culturales que adjudicamos al mundo occidental están muy presentes. El mundo musulmán no es una burbuja cerrada con respecto a Occidente. Ambos están presentes en cada área geográfica y están profundamente interconectados.


¿Es también esto una consecuencia de la globalización?

—Si se echa un vistazo histórico, es evidente que esta interconexión no ha ocurrido ahora. En el ámbito mediterráneo, en Alándalus (la experiencia árabe y musulmana de España), por ejemplo, había un intercambio continuo y permanente, y una convivencia; no era una guerra continua de los reyes cristianos por un lado y los musulmanes por otro. Luego, en el siglo XIX, hubo gran cantidad de misiones de intelectuales, de elites árabes que se instalaron durante años en Italia y en Francia para conocer el nuevo pensamiento que estaba teniendo lugar en Europa, los resultados de la Ilustración, las formas de gobierno representativo, etc.. Es decir que hubo una permeabilidad continua entre las geografías centrales de ese mundo occidental y de ese mundo musulmán. 

Sin embargo, también las cruzadas, guerras santas y guerras entre imperios forman parte de esa historia ¿Cuánto influyó este quiebre en la historia europea?

—Mucho. Europa va construyéndose a sí misma en torno a una identidad cerrada que rechaza al otro. Por supuesto hay un momento histórico clave y fundamental, que es la expulsión de judíos y musulmanes —españoles, andaluces— de España por los reyes católicos. Es no solamente la no aceptación, sino que es la "limpieza étnica" de los infieles y disidentes, basándose en la expulsión autoritaria de la aportación de otras culturas que no sea la de ese pequeño mundo europeo que, por cierto, durante mucho tiempo era inmensamente más retrasado que el de las culturas orientales. Con el Renacimiento, que es un momento de gran esplendor cultural, se hace una imposición ideológica que llega hasta hoy y que establece que las fuentes de ese rico pensamiento europeo son exclusivamente grecorromanas. Es decir, la expulsión autoritaria es el no
reconocimiento de que en realidad el pensamiento europeo es también el fruto de la aportación de las culturas orientales: la india, la persa, la islámica, etc. Luego, en la era colonial, Europa ya no solamente no acepta la aportación de las otras culturas, sino que incluso elabora la idea, que predomina hasta hoy, de su superioridad cultural y de inferiorización y falta de respeto de las otras culturas, un concepto etnocéntrico de sí misma. 

Este conflicto se refleja en la prohibición del uso del velo de las mujeres musulmanas en Francia. ¿Esa oposición es una discusión entre religiosidad y laicismo?

—Creo que es un grave error político, porque se basa en una interpretación unilateral sobre lo que significa llevar el pañuelo. Se lo toma como la aceptación de la sumisión de las mujeres a los hombres. O se lo interpreta como un signo político de radicalización islámica: que se empieza por el velo y se acaba en el terrorismo. Y lo peor es que todo eso ha centralizado el debate en las opiniones públicas europeas, reforzando esos prejuicios y estereotipos. 

¿Qué es lo que expresa entonces esa reivindicación del velo?

—El pañuelo de estas jóvenes recubre diversas interpretaciones, y además, en muchos casos no es un posición antimoderna sino una reivindicación de su pertenencia al mundo musulmán, que tiene mucho que ver con el maltrato y la islamofobia creciente y perniciosa que se experimenta en Europa, sobre todo desde el 11 de setiempre de 2001. Ese desprecio —el insulto, la denigración— lleva a muchos musulmanes a querer visibilizar "soy musulmán —o musulmana— y estoy orgulloso de serlo, y exijo que se dignifique mi cultura". No tiene nada que ver con el terrorismo. Es también un factor de rebeldía, de reivindicación de su identidad.

Convengamos que la dignidad del hombre y la mujer se encuentra interpelada por ambos lados. ¿O no existe discriminación y sujeción de las mujeres en el mundo árabe? 

—Como decía Edward Said: "...el problema no es en absoluto el choque de las civilizaciones. Es el choque de las ignorancias...". Hay un enorme desconocimiento de lo que ocurre en el mundo árabe y en las sociedades musulmanas. Claro que siguen existiendo sociedades patriarcales, que hay muchos países que siguen teniendo gobiernos autocráticos, que van siempre unidos a los sectores religiosos más integristas y ultramontanos, y por lo tanto refuerzan el patriarcado en lugar de diluirlo. Pero existe también un pensamiento político riquísimo e innovador, que se desarrolla desde finales del siglo XIX hasta hoy y que busca construir un proyecto social y político nuevo en esas sociedades, que les permita desarrollarse, hacerse verdaderamente soberanas e inspiradas en sus fundamentos propios y originales. Algunos son muy modernizadores; es decir que dentro de ese marco islámico, tienen reivindicaciones democráticas e incluso van asumiendo procesos de cambio social.

El terrorismo que reivindica fundamentos religiosos de guerra santa, como la "jihad islámica" o Al Qaeda, ¿dónde se ubicaría?

—El fenómeno de Osama bin Laden y Al Qaeda no tiene nada que ver con este pensamiento político islamista, no es fruto de la propia experiencia interna de esos países sino de la perversa alquimia de la política internacional en Oriente Medio durante la Guerra Fría. Son actores políticos construidos y financiados por los Estados Unidos, Arabia Saudí y Paquistán, en contra de los soviéticos, sobre todo en el momento en que ocupan militarmente Afganistán. De donde sale Bin Laden, un actor político adoctrinado en un islam fanático y rigorista. Bin Laden no cambia en ese sentido, simplemente que la historia le ha cambiado los actores. Y lo que para él representó y contra lo que luchó de manera igualmente enfervorizada, que eran los soviéticos, lo pasan a representar los Estados Unidos. Es el monstruo que crea la política internacional en la Guerra Fría. 

¿Lo que está sucediendo en Irak ayuda a entender mejor esa diferencia entre el terrorismo y las reivindicaciones legítimas de sus pueblos? 

—El gran favor que Estados Unidos le ha hecho a Bin Laden y Al Qaeda, y a todos los émulos que le puedan surgir, ha sido ocupar Irak. Tenemos que ser conscientes de eso: la política norteamericana en Oriente Medio está siendo demoledora para todos. No solamente para las poblaciones civiles, que están siendo bombardeadas, asesinadas, ocupadas. Nos afecta a todos porque en tanto que ese terrorismo pueda tener base social, no podremos jamás lograr un avance democrático en el mundo islámico.

¿Un cambio en la política exterior estadounidense ayudaría a modificar esta situación?

—Se ha llegado a tal grado de barbarie en esos países, que la pacificación no es sólo para garantizarles una vida digna y humana, sino para garantizarnos nuestra propia seguridad también. Los españoles ya lo sabemos y sufrimos, pero no fuimos ni vamos a ser los únicos si esto no se revierte. 1.300 millones de ciudadanos no pueden sentirse como los apestados de la Tierra, como los grandes excluidos, como objeto del mayor racismo que existe en el mundo occidental. Eso es enormemente pernicioso, aparte de profundamente injusto.